灵仙三藏

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灵仙三藏,日本名僧,公元804年日本桓武天皇派到大唐的留学僧,参加唐朝译经唯一的日本大师,中日文化交流的先驱,迁化于五台山灵境寺。
本    名
灵仙三藏
所处时代
唐代
民族族群
日本
出生地
日本
主要成就
中日佛教文化交流

灵仙三藏人物生平

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唐德宗贞元十年(794),北印度高僧般若三藏怀着瞻礼文殊的宿愿.来到五台山,参观了当时著名的大佛光寺等十大寺庙和文殊灵迹,并向五台山僧人介绍了印度著名的那烂陀寺情况。半年后返回长安。贞元十四年(798),他与五台山高僧澄观国师一起译出《华严经》40卷。宪宗元和六年(811)。他叉与日本兴福寺僧人灵仙三藏一起于长安醴泉寺共同译出《大乘本生心地观经》8卷,他还向灵仙三藏介绍了五台山佛教的盛况和文殊灵迹,这为促成日本僧人灵仙三藏于元和十五年(820)朝拜五台埋下了伏笔。
唐德宗贞元二十年(804),日本南京兴福寺僧灵仙三藏同空海、圆基、桔逸势、金刚三昧、法道等人,乘船于次年抵达大唐国都长安醴泉寺,学习梵汉译语。唐元和五年(810)七月二十七日至次年三月八日,在醴泉寺同罽宾般若等八人译出《大乘心地观经》八巷。灵仙三藏担任笔授并译语,是参与唐朝译经事业的唯一日本僧人。灵仙三藏受到去过五台山的般若三藏的启发,或同行或独自于元和十一年(820)九月十五曰至五台山停点普通院。他在五台山瞻礼了大华严寺、菩萨顶等著名寺院,在金阁寺住了二年,后多在铁勒兰若和七佛教诫院,最后移住灵境寺。长庆五年(825),渤海僧贞素将嵯峨天皇赐与灵仙三藏的百金送到五台山铁勒兰若,灵仙三藏回献嵯峨天皇一万粒舍利、新经两部和造敕五通等物、太和二年(828),淳和天皇再赐百金,法孙贞素叉至五台山灵境寺寻访,时灵仙三藏“死来日久”。灵仙三藏是日本最早瞻礼五台lU清凉圣境的高僧,也是迁化于文殊金色世界的一位日本僧人。他为五台山留下了自制的手皮佛像和金铜塔。因此,为了纪念这位日本与五台山佛教文化交流的先驱,1987年6月。中国佛教协会会长赵朴初为其题写了“日本国灵仙三藏大师行迹碑”;日本东寺长者、石山寺座主、大僧正鹫尾隆辉撰写了碑文,五台山管理局和五台山佛教协会还为其盖了六角碑亭。将其石碑安置在了金阁寺灵仙三藏碑亭之内、这是五台山与日本文化交流的历史佐证和当代友好情谊的结晶。

灵仙三藏日本国灵仙三藏是日中文化交流的先驱

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(作者,冢本博)
  关于佛教史,我是一个门外汉,断不敢妄加论述。但是,我又想把一位鲜为人知的、在日中友好的光辉篇章中、曾作出不朽贡献的、日中佛教文化交流的先驱——灵仙三藏,介绍给各位朋友。
  有关灵仙三藏的不朽业绩,我在《灵仙三藏墓塔再建的愿望》和《灵境寺考》的两篇小文中,都作了简短的记述。出生于公元760年的灵仙三藏的动人事迹,可惜没有留下详细的记载,只有在《续日本后记·嵯峨天皇》条中,才能看到些微史实。20世纪初,内藤湖南博士的研究阐明《大乘本生心地观经》的翻译,是“由唐宪宗敕命,宣梵文、笔受、译语由日本沙门灵仙担任”的。在圆仁慈觉大师的《入唐求法巡礼行记》中,也有数十行记述灵仙三藏的文字。所以,在内藤博士详细介绍灵仙三藏事迹以前,几乎没有多少人了解这位日中文化交流的先驱——灵仙三藏。
  二十世纪八十年代中叶,随着日中文化交流的正常化,我们六次巡礼了佛教圣地五台山,终于找到了灵仙三藏圆寂的地址——灵境村。我们十六名佛教徒在灵仙三藏长眠的绵绣峰南麓,合掌齐唱《舍利礼文》,都情不自禁地流下了几行热泪。我想我们这个代表团大概是来到五台县灵境村的第一个日本佛教巡礼团吧!因为,前些年时,虽有日本NHK摄制组曾到灵境村采访,但灵仙三藏这位日中文化交流先驱的英名却鲜为人知。
  佛教史学家镰田茂雄博士曾经论道:灵仙三藏不是像最澄、空海那样的名门留学生,他是作为“学问僧”而入唐的。但是,“灵仙入唐后的命运,与最澄、空海截然不同。他没有能回到故乡,而最终把自己的生命留在了他乡异国。从能力上说,灵仙在梵语方面的造诣是他人莫及的”。而且灵仙没有满足于取得“三藏”法师的荣耀,毅然来到了文殊圣地——五台山修行。在灵仙三藏逝去二十年后,前往五台山巡礼的圆仁慈觉大师写下了《入唐求法巡礼行记》一书。该书记道:灵仙“三藏自剥手皮,长四寸,宽三寸,在手皮上画佛像,把佛像安置于金铜塔上”;“这尊手皮佛像至今仍在此塔,供金阁寺僧侣供养”。圆仁慈觉大师还“亲眼看到这尊手皮佛像”。可惜这些事迹至今也没有多少人知晓。
  关于灵仙三藏的苦修苦行、为佛教事业奉献了自己生命的事迹以及他那不朽译作《大乘本生心地观经》,可惜至今还没有多少人知道。今天,我们站在灵境寺持佛堂前,缅怀昔日灵仙三藏的姿容和事迹,与几十名灵境村的男女老少一起,共同举行纪念灵仙三藏墓塔落成的法事活动,心灵受到强烈的撼动。当杨村长等中国友人费心地给我们找到了残破不堪的灵仙三藏之墓的遗址时,我们又想到了镰田博士所讲的“命运不同”之语。当时,我们浮想联翩,感叹万分!今天,我们这个巡礼团的每一个人也同样是心情翻腾,激动不已!
  日本嵯峨天皇时代,即中国唐宪宗年代的灵仙三藏法师,确实是日中文化交流的先驱。在被称为“心”的时代的今天,“考虑什么?如何生存?”用自己的实践来明示这一主题的佛教徒,将永远缅怀灵仙三藏的不朽业绩!灵仙三藏的墓塔必将成为日中文化交流的里程碑!

灵仙三藏灵仙三藏与五台山

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唐代时,五台山佛教同毗邻诸国的文化交流日益频繁,这里先说新罗僧人慈藏。他在贞观十年(636),率领门徒僧实等10余人来到五台山,巡礼求法两年,后受到唐太宗的礼遇。回国后把五台山带回的袈裟、佛头骨、舍利,分别安放于皇龙寺九层塔、通度寺戒坛和大和寺塔,又到溟州白头山开辟佛教道场,将白头山之大根脉叫做五台山。其五座台顶是:东台满月山,南台麒麟山,西台长岭山,北台象王山,中台风卢山。之后,即有净神大王儿子孝明在此隐遁修习,后被迎回即国王位(史称孝旺王),他以后大兴佛教,于神龙元年(’705)改创真如院,塑文殊菩萨圣像,这样就使溟州五台山,成了朝鲜著名的佛教圣地。
  
位于灵境寺的灵仙三藏塔 位于灵境寺的灵仙三藏塔
中日两国一衣带水,早在梁武帝时(522),中国的佛经佛像就传到了日本。隋唐时,日本天皇不断派遣使者、留学僧、学问僧、请益僧至唐学法。据说日本矶城郡的多武峰(山有五峰)亦称五台山,山中有人唐学生定惠在天智天皇八年(679年,即唐高宗调露元年),为其父(辅佐天智天皇的中臣镰足)仿照五台山大华严寺舍塔,修建的一座十三层塔。时隔50余年,南天竺的僧人菩提仙那(相随越南僧人佛哲)在五台山,梦见一个神人说:”文殊菩萨去了日本”。他于是同唐僧道璇,乘船渡海来到日本,受到了文殊化身的僧正行基并官员的欢迎,圣武天皇对菩提仙那礼遇有加,安排他们在大安寺讽诵《华严》。

  当时日本的东大寺完工后,圣武天皇命人制作了大华严寺的匾额,挂在了东大寺(国之总寺)的南天门上。菩提仙那后来被任命为僧正,东大寺也成了日本研习《华严经》的圣地。荐,宪宗敕命担任梵文笔授、译语,与般若三藏等人于元和六年(811)译出了《大乘心地观经》。经文上呈皇帝,宪宗大加赞赏,并亲自为该经作序。般若三藏和灵仙三藏一起工作了八个月,建立了友好的情谊。般若三藏曾于贞元十年(794)三月,到五台山住了五个月,还授予五台山僧人智广悉昙学(智广在五台山写了一部《悉昙字记》,被空海带回日本收入《御请来目录》)。般若三藏的五台山之行,不能不引起灵仙三藏对五台山的无限眷念,所以他准备一番后,也于元和十一年(816)九月十五日来到五台山。灵仙三藏在五台山,瞻礼了大华严寺等一批著名寺院,在镇国道场金阁寺中住了两年,还在该寺自剥手皮(长寸,宽三寸),在上面绘制了佛像,镶造在金铜塔中,供于三层九楹金阁底层的文殊像前。

  老之将至的灵仙大师,在中国的土地上整整呆了18年。或许正如日本佛教史家镰田茂雄所说,灵仙三藏还不是像最澄、空海那样的名门留学生,他是作为”学问僧”人唐的,因此他人唐后的命运,就显然与最澄、空海不同了(这就包含了他没有力量实现回国的愿望)。于是在以后的岁月里,他迁徙流转,相继移住在五台山的
  铁勤兰若和七佛教诫院,最后卓锡在南台南麓的灵境寺浴室院。长庆五年(825),日本嵯峨天皇赐灵仙三藏百金,由渤海僧贞素送到了铁勤兰若,灵仙三藏即回献天皇万粒舍利并新经等物。然而在太和二年(828),当日本淳和天皇再赐灵仙三藏百金,贞僧再次寻到五台山灵境寺时,灵仙三藏已给他的生命画上了句号,成为日本迁化于中国的唯一一个僧人。作为灵仙法孙的贞素,此时浮想联翩,泪如泉涌,他在《哭灵仙三藏诗》中悲恸地道:不犯尘心泪自涓,情因法眼奄幽泉。明朝傥问沧波客,的说遗鞋白足还。

  灵仙三藏一生苦修苦行,为了宗教理想,最终把自己的生命留在了中国,他是日本国内供奉的大德,中日文化交流的先躯者。正因为此,五台山灵境寺等寺为日本佛教界所尊崇。1987年6月,中国原佛教协会会长赵朴初题写了”日本国灵仙三藏大师行迹碑”,日本东寺长者石山寺座主大僧正鹫尾隆辉撰写了碑文,在灵仙大师住过的金阁寺新建了”灵仙大师行迹碑”亭。在灵境寺西配殿内,供日本信徒送奉的灵仙三藏像,寺北山脚,日本朋友还出资为灵仙三藏新建了一座青白玉灵塔,以纪念这位中日文化交流的先躯者。
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